Itinerario de la inteligencia a la verdad : III la inmaterialidad o el acto constitutivo del conocimiento

• Autores: Derisi, Octavio Nicolás
• Año de publicación: 1981
• Idioma: español castellano
• Tipo de recurso: artículo
• Fuente: Sapientia. 1981, 36 (142)
• Materia: INTELIGENCIA; VERDAD; DIOS; FILOSOFIA; CONOCIMIENTO
• Institución: Pontificia Universidad Católica Argentina

Fil: Derisi, Octavio Nicolás. Pontificia Universidad Católica Argentina; Argentina
Resumen: Singularidad del ser del conocimiento El conocimiento es una realidad singular, única, inmaterial, que no debe confundirse ni asimilarse a ninguna realidad material. Ya vimos cómo el racionalismo, el empirismo y el kantismo —otro tanto sucede con la fenomenología y el existencialismo— son conducidos al inmanentismo, por una lógica interna, desde la materialización del conocimiento, que substituye el ser propio de éste por una imagen o esquema puramente interior a la conciencia, desvinculado del ser trascendente, es decir, por un substituto que él realmente no es. (Cfr. Ed. de SAPIENTIA N9 141, de 1981). Dijimos que el conocimiento es una aprehensión de un objeto o ser trascendente, intencionalmente presente en su acto. Ahora bien, tal develación y aprehensión del ser trascendente en el acto cognoscnte se realiza precisamente por la inmaterialidad o superación de la materia. Al conocimiento por la inmaterialidad Cuando dos o más entes materiales se juntan, forman un compuesto, ya substancial —como el cuerpo y el alma en el hombre—, ya accidental —canto un objeto y su color—. En cambio, en el conocimiento no sucede lo mismo: un ser esta presente en el acto de conocer sin mezclarse y constituir con él una unidad, sea substancial o accidental, sino como realmente distinto de él, como objeto -objectum— o algo que está ante él y que no se identifica realmente con él. En la unidad del acto cognoscente coexisten, opuestos y sin mezclarse, el ser del sujeto y el ser del objeto. Es lo que se llama una unidad intencional, polarizada de sujeto y objeto como realmente distintos. Lo cual demuestra que no se trata de una yuxtaposición o unidad material de diversos elementos, porque el ser del objeto se mantiene, sin mezclarse, como distinto del ser del sujeto. El conocimiento es, pues, una aprehensión no material o inmaterial del objeto.