¿Cuándo comienza la historia? Luchas y revueltas negras durante la esclavitud en Brasil

• Autores: Bento, Benerice
• Año de publicación: 2023
• Idioma: español castellano
• Tipo de recurso: artículo
• Materia: Esclavitud; Abyección; Dialéctica; Historia; Historia de Brasil; Imperialismo
• Institución: Universidad Nacional de Luján

Fil: Bento, Benerice. Universidade de Brasília; Brasil.
Fil: Bento, Benerice. Universidade Federal do Rio Grande do Norte; Brasil.
El propósito de este artículo será discutir los significados del “sujeto histórico”, ese cuerpo político ideológico que porta y explicita las contradicciones fundamentales del sistema dominante de un determinado período histórico. En la historiografía brasileña, las personas esclavizados nunca ocuparon ese lugar, ya que no reunían las condiciones objetivas y subjetivas para reclamar ese puesto. Mi hipótesis es que negar la presencia de personas esclavizadas en la historia está en la filosofía hegemónica de la historia, que interpreta las transformaciones del mundo social a través de la lente de la dialéctica. Desde esta perspectiva, un tercer término, encarnado en los cuerpos abyectos de las personas esclavizadas, no serían más que fantasmas históricos. Si bien existe una larga historiografía que apunta las luchas y resistencias micro (en el ámbito doméstico) y macro (revueltas y organizaciones quilombolas) a lo largo del período de la esclavitud, la perspectiva de la historiografía de orientación marxista sigue negando este papel.
The purpose of this article will be to discuss the meanings of the “historical subject”, that ideological political body that carries and makes explicit the fundamental contradictions of the dominant system. In Brazilian historiography, enslaved people never occupied this place, since they did not meet the objective and subjective conditions to claim this position. My hypothesis for denying the presence of enslaved people in making history is in the hegemonic philosophy of history, which interprets the transformations of the social world through the slowness of dialectics. From this perspective, a third term, embodied in the abject bodies of enslaved people, would be nothing more than historical ghosts. Although there is a long historiography that points to the struggles and resistance micro (in the domestic sphere) and macro (revolts and quilombo organizations) throughout the period of slavery, the perspective of Marxist-oriented historiography continues to deny this role.