La noción aristotélico-tomista de verdad y su interpretación en El ser y el tiempo de Martin Heidegger

• Autores: Filippi, Silvana
• Año de publicación: 1998
• Idioma: español castellano
• Tipo de recurso: artículo
• Fuente: Sapientia. 1998, 53(204)
• Materia: VERDAD; Aristóteles, 384-322 a. C.; Tomás de Aquino, Santo, 1225-1274; Él ser y el tiempo; Heidegger, Martin, 1889-1976
• Institución: Pontificia Universidad Católica Argentina

Fil: Filippi, Silvana. Universidad Nacional de Rosario; Argentina
Resumen: En el parágrafo 44 de El ser y el tiempo se ocupa Heidegger, en primer lugar, de analizar la manera tradicional de concebir la noción de verdad cuyos caracteres distintivos, según se admite sin mayor discusión, habrían sido delineados por Aristóteles. Esta concepción de la esencia de la verdad consta, al decir del filósofo alemán, de tres tesis básicas: el «lugar» de la verdad es el juicio, la verdad consiste en la «"concordanci" del juicio con su objeto», y, como se ha dicho, el autor de las dos tesis mencionadas habría sido Aristóteles. A continuación, Heidegger intentará rebatir esta concepción de la verdad, sosteniendo el carácter derivado de las dos primeras tesis y la falsedad de la última. Por otra parte, y sin pretender esbozar una historia del concepto de verdad, menciona algunas formulaciones acreditadas del mismo, como por ejemplo, aquélla de Aristóteles, según la cual las «vivencias» del alma son adecuaciones a las cosas, enunciación en la que de algún modo se encuentra prefigurada la posterior definición medieval de la verdad como adaequatio intellectus et rei. Bajo esta fórmula aparece, por ejemplo, en Tomás de Aquino', que remite a Avicena, el que a su vez la había tomado del Libro de las definiciones de Isaac Israeli (s. x). Heidegger observa, además, que el Aquinate usa indistintamente los términos adaequatio, correspondentia y convenientia. Y tal habría sido el influjo de esta definición, sostiene el filósofo de Friburgo, que incluso la encontramos en Kant, quien, pese a la «revolución copernicana» que efectúa, entiende por verdad la «concordancia del conocimiento con su objeto».