¿Cómo (no) hablar de lo Uno? Ontología y lenguaje en V 4

• Autores: Torres Ressa, Nicolás
• Año de publicación: 2024
• Idioma: español castellano
• Tipo de recurso: artículo
• Fuente: Diadokhé. Revista de Platonismo y Estudios Patrísticos, 13(1), 52-69. (2024); ISSN 0717-4292
• Materia: Filosofía; Plotino; Uno; Inefabilidad; Lenguaje; Plotinus; One; Ineffability; Language; Plotin; Un; Ineffabilité; Langage
• Institución: Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En V 4 (7) 1, 9 Plotino afirma que no es posible elaborar ni un discurso (lógos) ni una ciencia (epistéme) acerca del primer principio. Anterior a todos los seres, simple y con una unidad diferente a la de los números, la primera hipóstasis es inefable (árretos). Ante la imposibilidad de expresarlo en cuanto tal (légein autó), el único registro permitido para discurrir acerca de lo Uno es "hablar sobre él" (légein perì autoû) de manera "impropia". A lo largo de las Enéadas, Plotino lo lleva a cabo a través de tres usos del lenguaje. En primer lugar, la estrategia negativa, por medio de la cual se le elimina (aphaíresis) al primer principio todo predicado al punto tal de llegar a la negación (apóphasis)de todos ellos. En segundo lugar, la regresiva, que consiste en comparar a lo Uno con sus efectos acentuando sus semejanzas. Y tercero, la eminencial, con la que se subraya su prerrogativa ontológica con términos como epékeina, ;hýper y pléon. El uso de estas tres estrategias responde a una finalidad ética, pedagógica y psicagógica, diversificada según el auditorio: desde convencer(peítho) a oyentes y discípulos para afianzar su confianza (pístis) en la efectividad ;de la búsqueda filosófica, hasta promover el silencio como ejercicio espiritual para los más avanzados.
In V 4 (7) 1, 9 Plotinus states that it is not possible to elaborate either a discourse (lógos) or a science (epistéme) about the first principle. Prior to all beings, simple and with a unity different from that of numbers, the first hypostasis is ineffable (árretos). Given the impossibility of expressing it as such (légein autó), the only permitted way of discussing the One is to "speak about it" (légein perì autoû) in an "improper" manner. Throughout the Enneads, Plotinus carries this out through three uses of language. First, the negative strategy, by means of which every predicate is eliminated (aphaíresis) from the first principle to the point of negating (apophasis) all of them. Second, the regressive strategy, which consists of comparing the One with its effects, emphasizing their similarities. And third, the eminent, which emphasizes its ontological prerogative with terms such as epékeina, hýper, and pléon. The use of these three strategies serves an ethical, pedagogical, and psychological purpose, varied according to the audience: from convincing (peítho) listeners and disciples to strengthen their confidence (pístis) in the effectiveness of philosophical inquiry, to promoting silence as a spiritual exercise for the most advanced.
Dans V 4 (7) 1, 9 Plotin affirme qu'il n'est pas possible d'élaborer ni un discours (lógos) ni une science (epistème) sur le premier principe. Avant tous les êtres, simple et avec une unité différente de celle des nombres, la première hypostase est ineffable (árretos). Étant donné l'impossibilité de l'exprimer comme tel (légein autó), le seul registre permis pour discuter de l'Un est d'en « parler ¼ (légein perì autoû) de manière « impropre ¼. Tout au long des Ennéades, Plotin le fait à travers trois utilisations du langage. Premièrement, la stratégie négative, au moyen de laquelle tout prédicat est éliminé (aphairesis) du premier principe jusqu'à atteindre la négation (apophasis) de tous. Deuxièmement, la régressive, qui consiste à comparer l'Un avec ses effets, en soulignant leurs similitudes. Et troisièmement, l'éminent, avec lequel sa prérogative ontologique est soulignée par des termes tels que epékeina, hyper et pléon. L'utilisation de ces trois stratégies répond à une finalité éthique, pédagogique et psychologique, diversifiée selon le public : depuis la conviction (peítho) des auditeurs et des disciples jusqu'au renforcement de leur confiance (pístis) dans l'efficacité des quêtes philosophiques à la promotion du silence comme exercice spirituel pour les plus avancés.
Fil: Torres Ressa, Nicolás. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.