Silva, mater, foemina: la materia y su simbología entre filosofía clásica y cristianismo

• Autores: Perez Carrasco, Mariano
• Año de publicación: 2025
• Idioma: español castellano
• Tipo de recurso: artículo
• Materia: MATERIA; SIMBOLISMO; PLATONISMO Y ARISTOTELISMO; DANTE ALIGHIERI
• Institución: Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas

A los lados de la figura de Giuliano II de’ Medici, recostadas sobre su sarcófago, Miguel Ángel esculpió dos estatuas que presentan los aspectos constitutivos de la naturaleza humana. Allí vemos un hombre y una mujer en las figuras alegóricas del Día y de la Noche. A la izquierda del espectador, recostada sobre el brazo derecho, la Noche duerme junto a un búho; a sus espaldas, una máscara grotesca, acaso las pesadillas que invaden el sueño, o simplemente una máscara mortuoria, en correspondencia con las amapolas de los pies. A la derecha del espectador, un hombre recostado y con las piernas cruzadas, el Día, nos observa atento. A la femenina oscuridad nocturna, con el astro que la precede, la luna (nótese la diadema con el cuarto creciente y la estrella), corresponde la masculina luminosidad diurna, con el astro que la precede, el sol. Miguel Ángel presenta así las figuras del sol y de la luna, del día y de la noche, complementariamente enfrentadas. En ese perfecto equilibrio, el grupo escultórico sugiere que la afirmación de la luz, del cielo, del aire, de lo abierto es un recuerdo simbólico de una figura masculino-paterna, mientras que la figura femenina de la Noche recuerda la oscuridad terrena, tradicionalmente identificada con la madre.
Questo saggio esamina alcuni dei significati simbolici attribuiti al concetto di materia e il modo in cui essi si incarnano in opere d’arte come Il Giorno e La Notte di Michelangelo, L’Adorazione del Bambino di Gherardo delle Notti e il San Giuseppe con il Bambino di Guido Reni, tra le altre. Dopo un’introduzione dedicata all’analisi iconografica del rapporto tra materia e forma nelle sculture della Cappella Medicea di Michelangelo (§1), il secondo capitolo esplora l’associazione etimologica tra materia (hýle) e foresta (silva), un motivo che, a partire da Calcidius, rimase costante nella filosofia latina. Particolare attenzione è rivolta al commento di Cristoforo Landino alla Divina Commedia di Dante, espressione del contesto culturale in cui Michelangelo concepì il gruppo mediceo, che riformula poeticamente l’identificazione della materia con la selva (§2). Il terzo capitolo affronta l’identificazione – di origine platonica ma sviluppata nella tradizione aristotelica – della materia con la maternità e il femminile. In questo quadro si analizza la costituzione metafisica dell’uomo e della donna e il modo in cui la filosofia ha utilizzato la famiglia come simbolo della struttura ontologica fondamentale della realtà. La triade familiare è interpretata come immagine non solo di forma, materia e composto, ma anche del Padre (eternità), della Madre (sede del tempo) e del Figlio (oggetto del divenire). Il saggio mostra come il cristianesimo abbia adottato e rielaborato tale schema, integrandolo nella teologia trinitaria e nella simbologia della Sacra Famiglia (§3). L’ultima sezione propone alcune riflessioni conclusive (§4).
This essay examines some of the symbolic meanings attributed to the concept of matter and how they are embodied in works of art such as Michelangelo’s Day and Night, Gherardo delle Notti’s Adoration of the Christ Child, and Guido Reni’s Saint Joseph and the Christ Child, among others. Following an introduction that analyzes the iconographical significance of matter and form in Michelangelo’s Medici Chapel sculptures (§ 1), the second chapter explores the etymological association of matter (hýle) with forest (silva), a motif that, beginning with Calcidius, remained a constant in Latin philosophy. This discussion centers on Cristoforo Landino’s commentary on Dante’s Divine Comedy – a work reflecting the cultural milieu in which Michelangelo created the Medici Chapel group – which compellingly and poetically restates this identification of matterwith the forest (§ 2). The third chapter turns to the identification – first Platonic but further developed in the Aristotelian tradition – of matter with motherhood and the feminine. In this context, we examine the metaphysical constitution of man and woman and the way philosophyemployed the family as a symbol of the basic ontological structure of reality. The family triad was interpreted as an image not only of form, matter, and composite, but also of eternity (father), the locus of time (mother), and the object of becoming (child). The chapter shows how Christianityadopted and reconfigured this structure, integrating it both into Trinitarian theology and into the symbolism of the Holy Family (§ 3). The essay concludes with some general reflections (§ 4).
Fil: Perez Carrasco, Mariano. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina