"Propaganda aliada con exageraciones y falsificaciones": Racismo, antisemitismo y negacionismo en Julius Evola y sus lectores argentinos

• Autores: Grinchpun, Boris Matías
• Año de publicación: 2016
• Idioma: español castellano
• Tipo de recurso: artículo
• Materia: Antisemitismo; Negacionismo; Racismo; Evola, Julius; Tradicionalismo; Nacionalismo
• Institución: Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas

Tras el final de la Segunda Guerra Mundial, Julius Evola regresó a Italia para brindar "orientaciones" a los "hombres que se mantienen en pie entre las ruinas". Desde su apartamento romano, el aristócrata actuó como un pubblicista, difundiendo su pensamiento tradicionalista en libros y revistas. Una de sus estrategias consistió en diferenciarse de los regímenes caídos: discusiones sostenidas años antes con intelectuales "oficiales" fueron recuperadas por Evola para mostrar la superioridad de su doctrina. En esta línea, afirmó que su racismo era "espiritualista" en vez de "materialista" y "biologicista", por lo cual debía ser deslindado de los "científicos raciales", las persecuciones y los campos de extermino. No obstante, el disenso tenía límites claros: el "Barón Mágico" no sólo mantuvo su cosmovisión racista, sino que también reivindicó su acendrado antijudaísmo y adoptó posturas contradictorias frente al Holocausto. Estas ambivalencias se vieron reflejadas en los usos que, comenzando en los '80, varios círculos vinculados al perdurable nacionalismo argentino de derechas hicieron de Julius Evola. La circulación de su ideario antidemocrático y jerárquico desembocó en la aparición de El Fortín, la primera publicación local que se autoproclamó "evoliana". Desde sus páginas, los colaboradores articularon una visión "tradicional alternativa" de la política doméstica y la escena internacional. A partir de su caso, este artículo observará la recepción de Evola realizada por sus seguidores argentinos, al tiempo que considerará las derivas del racismo, el antisemitismo y el negacionismo en el nacionalismo de fines de siglo.
After the end of the Second World War, Julius Evola returned to Italy to offer “orientamenti” to the “men who still stand amongst the ruins”. From his Roman apartment, this aristocrat acted as a pubblicista, spreading his traditionalist ideas through books and journals. One of his strategies consisted in differentiating himself from the fallen regimes: discussions held years before with “official” intellectuals were recovered by Evola as to prove the superiority of his doctrine. In this fashion, he stated that his racism was “spiritualist” instead of “materialist” and “biologicist”, implying that it should be separated from the “racial scientists”, the persecutions and the extermination camps. However, the distinction had clear limits: the “magical Baron” not only upheld his racist worldview, but also reaffirmed his deep-held antisemitism and adopted contradictory positions when considering the Holocaust. These ambiguities were reflected on the uses that, beginning in the 80’s, some circles linked with the enduring Right-wing Argentinian nationalism made of Evola. The circulation of his ideas lead to the appearance of El Fortín, the first local publication which proclaimed itself “evolian”. From its pages, the contributors articulated a “Traditional and alternative” view on domestic politics and the international arena. Through this case, this article will scrutinize how Evola was received by his Argentinian followers and will take into account, at the same time, how racism, antisemitism and negationism developed in end-of-century nationalism.
Após o fim da segunda guerra mundial, Julius Evola retornou a Itália para dar “orientamenti” aos “homens que estão en pé entre as ruínas”. De seu apartamento romano, este aristocrata atuou como um pubblicista, espalhando suas idéias tradicionalistas através de livros e revistas. Uma de suas estratégias consistiu em se diferenciar dos regimes caídos: discussões realizadas anos antes com intelectuais “oficiais” foram recuperadas por Evola para provar a superioridade de sua doutrina. Desta forma, ele afirmou que seu racismo era “espiritualista” em vez de “materialista” e “biologista”, implicando que deveria ser separado dos “cientistas raciais”, das perseguições e dos campos de extermínio. Esta distinção tinha limites claros: o “Barão mágico” não só manteve sua cosmovisão racista, mas também reafirmou seu antissemitismo profundamente mantido e adotou posições contraditórias sobre o Holocausto. Essas ambiguidades se refletiram nos usos que, a partir dos anos 80, alguns círculos ligados ao nacionalismo argentino de direita fizeram de Evola. A circulação de suas idéias levou à aparição de El Fortín, a primeira publicação local que se proclamou “evoliana”. A partir de suas páginas, os autores articularam uma visão “tradicional e alternativa” sobre a política interna ea arena internacional. Este artigo examinará como Evola foi recebido por seus seguidores argentinos e, ao mesmo tempo, como o racismo, o anti-semitismo eo negacionismo se desenvolveram no nacionalismo do final do século.
Fil: Grinchpun, Boris Matías. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto de Historia Argentina y Americana ; Argentina