Aristóteles : Mímesis, tragedia y catarsis
- Autores
- Bertucci, Alejandra Isabel; Solas, Silvia Angélica; Bertucci, Alejandra Isabel
- Año de publicación
- 2026
- Idioma
- español castellano
- Tipo de recurso
- parte de libro
- Estado
- versión publicada
- Descripción
- Aristóteles sigue a Platón en su definición de las artes miméticas; la pintura, la música, la escultura y la "literatura” son artes miméticas, es decir actividades productivas, realizadas por los seres humanos cuyo objeto no tiene un fin utilitario sino representativo. Pero a diferencia de Platón, no rechazará a la mímesis como una forma de engaño o ilusión. El término mímesis en Platón desborda el ámbito de las expresiones artísticas, recordemos que las cosas sensibles para él son imitaciones de las ideas o formas eternas, por eso están alejadas tres grados de la verdad y el ser. Aristóteles rechaza la teoría de las ideas de su maestro y postula una metafísica hileformista, las cosas que existen son una unión de materia (hylé) y forma (morphe) y la mimesis es contenida dentro al ámbito de las teknés. La complejidad de la metafísica aristotélica no puede ser reducida meramente al hileformismo, hay un montón de categorías implicadas en su explicación del orden de cosmos y las jerarquías de los seres. Solo subrayaremos, a diferencia de Platón que considera que la única manera de llegar a la verdad del Ser es a través de la facultad del alma que calcula, mide y pesa, Aristóteles creía que el método de estudio dependía del objeto; y como "Ser se dice de muchas maneras”, al tratar un tema buscaba su especificidad ontológica, esto le permitirá afirmar sobre la esencia de la Poesía que es más importante que los hechos narrados sean verosímiles que verdaderos (1461 a) y; a la vez, que la poesía es más filosófica que la historia porque es más universal, en tanto una (la historia) se ocupa de lo que sucedió y la otra (la poesía) de lo que podría suceder. (1451b)
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación - Materia
-
Filosofía
Estética
Arte
Mímesis - Nivel de accesibilidad
- acceso abierto
- Condiciones de uso
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- Institución
- Universidad Nacional de La Plata
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Aristóteles : Mímesis, tragedia y catarsisBertucci, Alejandra IsabelSolas, Silvia AngélicaBertucci, Alejandra IsabelFilosofíaEstéticaArteMímesisAristóteles sigue a Platón en su definición de las artes miméticas; la pintura, la música, la escultura y la "literatura” son artes miméticas, es decir actividades productivas, realizadas por los seres humanos cuyo objeto no tiene un fin utilitario sino representativo. Pero a diferencia de Platón, no rechazará a la mímesis como una forma de engaño o ilusión. El término mímesis en Platón desborda el ámbito de las expresiones artísticas, recordemos que las cosas sensibles para él son imitaciones de las ideas o formas eternas, por eso están alejadas tres grados de la verdad y el ser. Aristóteles rechaza la teoría de las ideas de su maestro y postula una metafísica hileformista, las cosas que existen son una unión de materia (hylé) y forma (morphe) y la mimesis es contenida dentro al ámbito de las teknés. La complejidad de la metafísica aristotélica no puede ser reducida meramente al hileformismo, hay un montón de categorías implicadas en su explicación del orden de cosmos y las jerarquías de los seres. Solo subrayaremos, a diferencia de Platón que considera que la única manera de llegar a la verdad del Ser es a través de la facultad del alma que calcula, mide y pesa, Aristóteles creía que el método de estudio dependía del objeto; y como "Ser se dice de muchas maneras”, al tratar un tema buscaba su especificidad ontológica, esto le permitirá afirmar sobre la esencia de la Poesía que es más importante que los hechos narrados sean verosímiles que verdaderos (1461 a) y; a la vez, que la poesía es más filosófica que la historia porque es más universal, en tanto una (la historia) se ocupa de lo que sucedió y la otra (la poesía) de lo que podría suceder. (1451b)Facultad de Humanidades y Ciencias de la EducaciónEditorial de la Universidad Nacional de La Plata (EDULP)2026info:eu-repo/semantics/bookPartinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionCapitulo de librohttp://purl.org/coar/resource_type/c_3248info:ar-repo/semantics/parteDeLibroapplication/pdf25-40http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/194832spainfo:eu-repo/semantics/altIdentifier/isbn/978-950-34-2728-6info:eu-repo/semantics/reference/url/https://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/194789info:eu-repo/semantics/openAccesshttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)reponame:SEDICI (UNLP)instname:Universidad Nacional de La Platainstacron:UNLP2026-05-27T11:48:09Zoai:sedici.unlp.edu.ar:10915/194832Institucionalhttp://sedici.unlp.edu.ar/Universidad públicaNo correspondehttp://sedici.unlp.edu.ar/oai/snrdalira@sedici.unlp.edu.arArgentinaNo correspondeNo correspondeNo correspondeopendoar:13292026-05-27 11:48:09.887SEDICI (UNLP) - Universidad Nacional de La Platafalse |
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Aristóteles sigue a Platón en su definición de las artes miméticas; la pintura, la música, la escultura y la "literatura” son artes miméticas, es decir actividades productivas, realizadas por los seres humanos cuyo objeto no tiene un fin utilitario sino representativo. Pero a diferencia de Platón, no rechazará a la mímesis como una forma de engaño o ilusión. El término mímesis en Platón desborda el ámbito de las expresiones artísticas, recordemos que las cosas sensibles para él son imitaciones de las ideas o formas eternas, por eso están alejadas tres grados de la verdad y el ser. Aristóteles rechaza la teoría de las ideas de su maestro y postula una metafísica hileformista, las cosas que existen son una unión de materia (hylé) y forma (morphe) y la mimesis es contenida dentro al ámbito de las teknés. La complejidad de la metafísica aristotélica no puede ser reducida meramente al hileformismo, hay un montón de categorías implicadas en su explicación del orden de cosmos y las jerarquías de los seres. Solo subrayaremos, a diferencia de Platón que considera que la única manera de llegar a la verdad del Ser es a través de la facultad del alma que calcula, mide y pesa, Aristóteles creía que el método de estudio dependía del objeto; y como "Ser se dice de muchas maneras”, al tratar un tema buscaba su especificidad ontológica, esto le permitirá afirmar sobre la esencia de la Poesía que es más importante que los hechos narrados sean verosímiles que verdaderos (1461 a) y; a la vez, que la poesía es más filosófica que la historia porque es más universal, en tanto una (la historia) se ocupa de lo que sucedió y la otra (la poesía) de lo que podría suceder. (1451b) Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación |
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Aristóteles sigue a Platón en su definición de las artes miméticas; la pintura, la música, la escultura y la "literatura” son artes miméticas, es decir actividades productivas, realizadas por los seres humanos cuyo objeto no tiene un fin utilitario sino representativo. Pero a diferencia de Platón, no rechazará a la mímesis como una forma de engaño o ilusión. El término mímesis en Platón desborda el ámbito de las expresiones artísticas, recordemos que las cosas sensibles para él son imitaciones de las ideas o formas eternas, por eso están alejadas tres grados de la verdad y el ser. Aristóteles rechaza la teoría de las ideas de su maestro y postula una metafísica hileformista, las cosas que existen son una unión de materia (hylé) y forma (morphe) y la mimesis es contenida dentro al ámbito de las teknés. La complejidad de la metafísica aristotélica no puede ser reducida meramente al hileformismo, hay un montón de categorías implicadas en su explicación del orden de cosmos y las jerarquías de los seres. Solo subrayaremos, a diferencia de Platón que considera que la única manera de llegar a la verdad del Ser es a través de la facultad del alma que calcula, mide y pesa, Aristóteles creía que el método de estudio dependía del objeto; y como "Ser se dice de muchas maneras”, al tratar un tema buscaba su especificidad ontológica, esto le permitirá afirmar sobre la esencia de la Poesía que es más importante que los hechos narrados sean verosímiles que verdaderos (1461 a) y; a la vez, que la poesía es más filosófica que la historia porque es más universal, en tanto una (la historia) se ocupa de lo que sucedió y la otra (la poesía) de lo que podría suceder. (1451b) |
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