Los parientes, el muerto y el clero : eclesiología y ritos funerarios entre Agustín e Isidoro de Sevilla (primera mitad del siglo V- primera mitad del siglo VII)

• Autores: Dell'Elicine, Eleonora Ariadna
• Año de publicación: 2017
• Idioma: español castellano
• Tipo de recurso: artículo
• Fuente: Calamus. 2017; 1: 51-74; https://calamus.saemed.org/index.php/calamus/issue/view/1
• Materia: Sociedad bajoimperial; Sociedad visigoda; Práctica funeraria; Eclesiologías; Late Imperial Society; Visigothic Society; Funerary Practice; Ecclesiologies; Sociedade Imperial Tardia; Sociedade Visigótica; Prática Funerária; Eclesiologias; Historia y Arqueología
• Institución: Universidad Nacional de General Sarmiento

Revista con referato
Fil: Dell'Elicine, Eleonora Ariadna. Universidad Nacional de General Sarmiento. Instituto de Ciencias; Argentina.
En un pequeño tratado sobre materia funeraria conocido como De cura pro mortuis gerenda, Agustín de Hipona desestima el enterramiento ad sanctos, la pompa y el ajuar, argumentando que lo importante no es lo que ocurra con el cuerpo en la tumba sino el género de vida que se haya llevado (Ag., De cura I, 2, 1- 10 col. 593). Con esta estrategia argumental, se advierte que Agustín busca encauzar una práctica ritual conducida fundamentalmente por los parientes del muerto. Casi dos siglos más tarde, en el mundo visigodo no tenemos noticia de ningún tratado similar al De cura. En Etym XI, I, 123, por ejemplo, Isidoro se limita a apuntar que algunos se entierran vestidos y que las mujeres lloran copiosamente. A nuestro entender, esta discontinuidad en los modos de intervención eclesiástica en materia funeraria que muestra el análisis comparativo de las dos situaciones, la africana del siglo V y la visigoda del VII, se explica fundamentalmente por la existencia de dos eclesiologías distintas: el esquema intervencionista de Agustín obedece a la necesidad de alinear estrechamente a las familias cristianas en torno de su obispo local, diferenciándose así de los donatistas y paganos; mientras que la eclesiología visigoda en cambio se focaliza en la integración del episcopado a la dirección general del reino, y utiliza ciertos organizadores importantes de la vida social (la gestión de la muerte, del matrimonio, etc.) como materia para negociar alianzas con la aristocracia y el resto de los linajes.
In a short treatise on funerary matters known as De cura pro mortuis gerenda, Augustine of Hippo dismisses the ad sanctos burial, the pomp and the trousseau, arguing that what is important is not what happens to the body in the grave but the kind of life that has been led (Ag., De cura I, 2, 1-10 col. 593). With this argumentative strategy, it is clear that Augustine seeks to channel a ritual practice conducted primarily by the relatives of the deceased. Almost two centuries later, in the Visigothic world, we have no record of any treatise similar to De cura. In Etym XI, I, 123, for example, Isidore limits himself to noting that some were buried clothed and that women wept profusely. In our opinion, this discontinuity in the modes of ecclesiastical intervention in funerary matters revealed by the comparative analysis of the two situations, that of Africa in the 5th century and that of Visigothic in the 7th century, is fundamentally explained by the existence of two distinct ecclesiologies: Augustine's interventionist approach responds to the need to closely align Christian families around their local bishop, thus differentiating themselves from the Donatists and pagans; While Visigothic ecclesiology, on the other hand, focuses on the integration of the episcopate into the general management of the kingdom, and uses certain important organizers of social life (the management of death, marriage, etc.) as material for negotiating alliances with the aristocracy and the rest of the lineages.
Em um breve tratado sobre assuntos funerários conhecido como De cura pro mortuis gerenda, Agostinho de Hipona descarta o enterro ad sanctos, a pompa e o enxoval, argumentando que o importante não é o que acontece com o corpo no túmulo, mas o tipo de vida que foi levado (Ag., De cura I, 2, 1-10 col. 593). Com essa estratégia argumentativa, fica claro que Agostinho busca canalizar uma prática ritual conduzida prioritariamente pelos familiares do falecido. Quase dois séculos depois, no mundo visigótico, não temos registro de nenhum tratado semelhante ao De cura. No Etim XI, I, 123, por exemplo, Isidoro se limita a observar que alguns foram enterrados vestidos e que as mulheres choraram profusamente. Em nossa opinião, essa descontinuidade nos modos de intervenção eclesiástica em questões funerárias revelada pela análise comparativa das duas situações, a da África no século V e a da Visigótica no século VII, é fundamentalmente explicada pela existência de duas eclesiologias distintas: a abordagem intervencionista de Agostinho responde à necessidade de alinhar estreitamente as famílias cristãs em torno de seu bispo local, diferenciando-as assim dos donatistas e pagãos; Enquanto a eclesiologia visigótica, por outro lado, concentra-se na integração do episcopado na gestão geral do reino e usa certos organizadores importantes da vida social (a gestão da morte, do casamento, etc.) como material para negociar alianças com a aristocracia e o resto das linhagens.