La función del sentimiento religioso en la república rousseauniana

• Autores: Caram, María Cintia
• Año de publicación: 2016
• Idioma: español castellano
• Tipo de recurso: artículo
• Fuente: Mutatis Mutandis: Revista Internacional de Filosofía. 2016; 1(7): 123-140; https://revistamutatismutandis.com/index.php/mutatismutandis/issue/view/6
• Materia: Rousseau; Sentimiento religioso; Religión natural; Religión civil; República; Sentimento religioso; Religião natural; Religião civil; República; Religious sentiment; Natural religion; Civil religion; Republic; Filosofía, Ética y Religión
• Institución: Universidad Nacional de General Sarmiento

Revista con referato
Fil: Caram, Cintia. Universidad Nacional de General Sarmiento. Instituto del Desarrollo Humano; Argentina.
Fil: Caram, Cintia. Universidad Nacional de Tucumán; Argentina.
No hay duda que dos de las características más importantes de la Ilustración, como fenómeno filosófico, histórico y social, fueron los procesos de racionalización y secularización que propició. Si bien los gérmenes de dicho proceso se encuentran en momentos previos, lo cierto es que fue el Siglo de las Luces el momento más devoto de la Razón en cuanto a su capacidad para iluminar siglos de oscuridad. En lo concerniente a la religión, los ilustrados fueron grandes críticos de toda forma de superstición y de fanatismo; en el campo de la política, se abocaron a la búsqueda del fundamento de la sociedad civil lejos de cualquier elemento trascendente.Jean-Jacques Rousseau, escéptico respecto a la idea de un progreso obtenido por la sola facultad de la razón, no descartó lo religioso de su planteo político, sino que lo introdujo en la elaboración misma de lo que consideraba la república legítima. El sentimiento religioso es, para él, ineludible de lo social, incluso en un contexto secular, es decir, de separación de las instituciones políticas de las religiosas.
There is no doubt that two of the most important characteristics of the Enlightenment, as a philosophical, historical, and social phenomenon, were the processes of rationalization and secularization it fostered. While the seeds of this process can be found in earlier periods, the Age of Enlightenment was undoubtedly the most devoted moment to Reason in terms of its capacity to illuminate centuries of darkness. Regarding religion, Enlightenment thinkers were great critics of all forms of superstition and fanaticism; in the political sphere, they dedicated themselves to the search for the foundation of civil society, detached from any transcendent element. Jean-Jacques Rousseau, skeptical of the idea of ??progress achieved solely through reason, did not exclude religion from his political approach; rather, he incorporated it into the very formulation of what he considered the legitimate republic. For him, religious sentiment was inescapable in the social sphere, even within a secular context—that is, one of separation between political and religious institutions.
Não há dúvida de que duas das características mais importantes do Iluminismo, enquanto fenómeno filosófico, histórico e social, foram os processos de racionalização e secularização que fomentou. Embora as sementes deste processo possam ser encontradas em períodos anteriores, o Iluminismo foi, sem dúvida, o momento mais dedicado à Razão em termos da sua capacidade de iluminar séculos de obscuridade. No que diz respeito à religião, os pensadores iluministas foram grandes críticos de todas as formas de superstição e fanatismo; na esfera política, dedicaram-se à procura dos fundamentos da sociedade civil, desligados de qualquer elemento transcendente. Jean-Jacques Rousseau, céptico quanto à ideia de progresso alcançado unicamente pela razão, não excluiu a religião da sua abordagem política; pelo contrário, incorporou-a na própria formulação do que considerava a república legítima. Para ele, o sentimento religioso era incontornável na esfera social, mesmo dentro de um contexto secular — isto é, de separação entre instituições políticas e religiosas.