El objeto formal de la vis cogitativa en Santo Tomás de Aquino

• Autores: Muszalski, Hernán
• Año de publicación: 2014
• Idioma: español castellano
• Tipo de recurso: artículo
• Fuente: Sapientia. 2014, 70 (235)
• Materia: Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274; COGITATIVA; FILOSOFIA; SENTIDOS; OBJETO
• Institución: Pontificia Universidad Católica Argentina

Fil: Muszalski, Hernán. Universidad Católica San Pablo; Perú
Resumen: De acuerdo a la mente de Santo Tomás de Aquino, la potencia de conocimiento sensible que se denomina «cogitativa » es susceptible de una doble consideración. Por un lado, es la estimativa animal y, como tal, aprehende su mismo objeto formal quod, esto es, las intenciones de beneficio o perjuicio a nivel sensible. Pero a causa de su particular modo de operar, esas intenciones no son conocidas por ella solamente en orden a la conservación del individuo humano o de la especie a la que él pertenece. El reconocimiento de una doble dimensión de la cogitativa está en Santo Tomás justificado por la particular relación que existe entre ella y la razón universal. Por un lado, la cogitativa no es una facultad distinta de la estimativa natural. Por esto, ella aprehende las intenciones necesarias para la perfección de la vida sensitiva humana. Por otro lado, la razón ejerce sobre la cogitativa un influjo particular que la hace operar a su modo, esto es, de manera discursiva. Este carácter móvil en la aprehensión de la cogitativa permite la conformación de una experiencia a nivel sensible, en virtud de la cual su objeto formal se ve ampliado. Esto resulta aún más razonable si se tiene en cuenta que el conocimiento sensorial del hombre prepara el intelectual. De esta manera, la cogitativa no aprehende simplemente al individuo como beneficioso o perjudicial para la subsistencia del cognoscente, sino como sujeto de una cierta naturaleza.
Abstract: According to the mind of St. Thomas Aquinas, the power of sensitive knowledge called «cogitative» may be considered in two ways. On the one hand, is the animal estimative and, as such, it apprehends the same formal object quod, namely, intentions of benefit or harm in the sensitive level. But because of its particular mode of operation, these intentions are not known by her only in order to the conservation of the human individual or species to which man belongs. The recognition of two dimensions in the cogitative power is justified in St. Thomas by the special relationship that exists between it and the universal reason. For one, the cogitative is not a different faculty from the natural estimate. For this, she apprehends necessary intentions for the perfection of human sensitive life. On the other hand, reason has a particular influence on the cogitative power that makes it operate in its own way, that is, discursively. This mobile character in the apprehension of the cogitative allows the formation of a sensory experience, under which its formal object is magnified. This becomes even more reasonable when you consider that the sensitive knowledge places the intellectual man. Thus, the cogitative not simply apprehends the individual as beneficial or detrimental to the survival of the knowing, but as a subject of a certain nature.