La relación entre lenguaje y pensamiento en el sistema hegeliano

• Autores: Ferreiro, Héctor Alberto
• Año de publicación: 2010
• Idioma: español castellano
• Tipo de recurso: parte de libro
• Fuente: Oliva Mendoza, C. (ed.). Hegel: Ciencia, experiencia y fenomenología. México: Universidad Nacional Autónoma de México. Facultad de Filosofía y Letras, 2010.
• Materia: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831; IDEALISMO ALEMAN; TEORIA DEL CONOCIMIENTO; FILOSOFIA DEL LENGUAJE
• Institución: Pontificia Universidad Católica Argentina

Fil: Ferreiro, Héctor Alberto. Universidad Nacional de San Martín; Argentina
Fil: Ferreiro, Héctor Alberto. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina
La gnoseología griega distinguió y contrapuso dos modos específicamente diferentes de conocimiento de la realidad: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual, los sentidos y la razón. La tradición empirista, en cambio, intentó siempre reducir este último modo a aquél. El concepto abstracto, antes la línea divisoria entre ambas formas de conocimiento, fue interpretado por ello como una suerte de imagen sensible difusa; en contrapartida, el empirismo consideró a la sensación no sólo como la fuente exclusiva de todo conocimiento —esto lo había hecho ya Aristóteles—, sino también, tendencialmente, como la única verdadera forma de conocer. A diferencia de estas dos tradiciones, Hegel distingue además de la sensación —a la que concibe como dos momentos complementarios: “sentimiento” (Gefühl)1 e “intuición” (Anschauung).— y del conocimiento por medio de conceptos abstractos —al que denomina genéricamente “representación” (Vorstellung)— una tercera forma teórica, a saber: el “pensar” (Denken).4 La correcta comprensión del sentido que tiene esta tercera forma de conocer en el sistema hegeliano resulta tanto más importante cuanto que, según Hegel, ella supera y asume en sí a las dos anteriores y es con ello la única forma legítima en que el espíritu humano conoce y debe conocer la realidad. Hegel define el pensar como la unidad de los dos polos que conforman la relación de conocimiento, es decir, como la unidad del objeto y el sujeto.5 Ahora bien, ¿no es el objeto exterior dado a la intuición después de todo siempre diferente del contenido de la representación abstracta del sujeto? Si “pensar” no es sólo una forma más de representar a la que Hegel le atribuye, por las razones que fueren, una propiedad nueva y especial, ¿a qué actividad concreta y reconocible de la inteligencia humana se refiere propiamente? Nuestro trabajo tiene por objeto responder a esta pregunta analizando la función específica que Hegel le atribuye al lenguaje en relación con el pensar, toda vez que en la progresiva elevación del sujeto cognoscente a la actividad de pensar y comprender la realidad, el lenguaje ocupa en la concepción hegeliana un lugar decisivo y fundamental...