Mythos y Lógos en el Fedón : reversibilidad e irreversibilidad. Todo depende de quién tome la palabra

• Autores: Velásquez, Oscar; Cornavaca, Ramón; García Ponzo, Leandro; Fernández Rivero, María Cecilia; Secchi, Valeria; Seggiaro, Claudia; Di Camillo, Silvana; Dezzutto, Flavia; Nieva, José María
• Año de publicación: 2019
• Idioma: español castellano
• Tipo de recurso: documento de conferencia
• Materia: MYTHOS; LOGOS; FEDÓN; PLATÓN
• Institución: Universidad Nacional de Córdoba

Fil: Velásquez, Oscar. Universidad Católica de Chile; Chile.
Fil: Cornavaca, Ramón. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Letras; Argentina.
Fil: García Ponzo, Leandro. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Filosofía; Argentina.
Fil: Fernández Rivero, María Cecilia. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Letras; Argentina.
Fil: Secchi, Valeria. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Filosofía; Argentina.
Fil: Seggiaro, Claudia. Universidad de Buenos Aires. Instituto de Filosofía; Argentina.
Fil: Di Camillo, Silvana. Universidad de Buenos Aires; Argentina.
Fil: Dezzutto, Flavia. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Filosofía; Argentina.
Fil: Nieva, José María. Universidad Nacional de Tucumán; Argentina.
El Fedón es sin lugar dudas uno de los Diálogos de Platón donde la dualidad se hace más explícita. Tal vez se deba a que allí se narran los momentos previos a la muerte del filósofo, quien busca justificar la inmortalidad del alma frente a los pitagóricos Simmias y Cebes. Pero más allá de la polaridad antropológica sostenida por los interlocutores socráticos, se encuentran numerosos pares de opuestos de muy diversa índole que aparecen tratados como términos de una disyuntiva excluyente y exhaustiva, en cualquier sentido o en cualquier relación en que vengan usados. La antítesis que funciona como plexo donde emergen las diferentes oposiciones es aquélla fundamental entre las formas y los objetos particulares. Por ejemplo, en Fedón (80b) se contrapone lo "divino, inmortal, inteligible, uniforme, indisoluble, siempre constante y conforme consigo mismo" con lo que es "humano, mortal, múltiple, no inteligible, disoluble y nunca constante ni idéntico a sí mismo". En este caso, se trata de una oposición entre dos ámbitos distintos de la realidad y no entre dos elementos que pertenecen a la misma constitución ontológica. En otros contextos, la utilización de los opuestos acontece en el mismo orden de la realidad. Tal es el caso de las duplas: caliente-frío, par-impar, etc. Incluso en Fedón 70d y ss., Sócrates utiliza el recurso de la oposición como una de las famosas pruebas de la inmortalidad del alma. A tales fines primero plantea y luego trata de establecer como ley general del devenir que "los opuestos nacen de los opuestos", es decir, lo mayor de lo menor, lo más débil de lo más fuerte, lo más rápido de lo más lento, la vigilia del sueño, y así sucesivamente. Por analogía, concluye que no sólo la muerte sigue a la vida sino, también, la vida a la muerte (71 d-72 a). En consecuencia, puede afirmarse que en todos estos procesos es factible la reversibilidad entre cada par de opuestos. Sin embargo, en otro pasaje del Diálogo se hace referencia a la irreversibilidad de los contrarios (102d y s.) Sócrates dice que "la grandeza misma" nunca admitirá "lo pequeño" y, a continuación, establece una nueva regla: "ninguno de los contrarios estará dispuesto, mientras permanezca siendo aún el que era, a volverse al mismo tiempo su contrario, sino que, en efecto, se distancia y perece en este proceso" (102e 7 y ss.) Para explicar este rotundo cambio de posición el filósofo realiza una distinción fundamental: en el caso anterior se trataba de una oposición entre nombres, en cambio ahora se trata de las cosas nombradas. Por tanto, es necesario distinguir el problema de las relaciones lógicas entre términos, del problema de las relaciones existentes entre las entidades reales. Finalmente se establece que los contrarios se excluyen mutuamente y, en consecuencia, son irreversibles.
Fil: Velásquez, Oscar. Universidad Católica de Chile; Chile.
Fil: Cornavaca, Ramón. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Letras; Argentina.
Fil: García Ponzo, Leandro. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Filosofía; Argentina.
Fil: Fernández Rivero, María Cecilia. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Letras; Argentina.
Fil: Secchi, Valeria. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Filosofía; Argentina.
Fil: Seggiaro, Claudia. Universidad de Buenos Aires. Instituto de Filosofía; Argentina.
Fil: Di Camillo, Silvana. Universidad de Buenos Aires; Argentina.
Fil: Dezzutto, Flavia. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Filosofía; Argentina.
Fil: Nieva, José María. Universidad Nacional de Tucumán; Argentina.
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